20
22
23
24
25
26
27
28
19
Evanđelje po Mateju
Poglavlje 1
1 Kraljevsko rodoslovlje Isusovo
Rodoslovlje Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova. 2 Abrahamu se rodi Izak. Izaku se rodi Jakov. Jakovu se rodi Juda i njegova braća. 3 Judi Tamara rodi Peresa i Zeraha. Peresu se rodi Hesron. Hesronu se rodi Ram. 4 Ramu se rodi Aminadab. Aminadabu se rodi Nahšon. Nahšonu se rodi Salma. 5 Salmi Rahaba rodi Boaza. Boazu Ruta rodi Obeda. Obedu se rodi Jišaj. 6 Jišaju se rodi David kralj.
Davidu bivša žena Urijina rodi Salomona. 7 Salomonu se rodi Roboam. Roboamu se rodi Abija. Abiji se rodi Asa. 8 Asi se rodi Jozafat. Jozafatu se rodi Joram. Joramu se rodi Ahazja. 9 Ahazji se rodi Jotam. Jotamu se rodi Ahaz. Ahazu se rodi Ezekija. 10 Ezekiji se rodi Manaše. Manašeu se rodi Amon. Amonu se rodi Jošija. 11 Jošiji se rodi Jehonija i njegova braća u vrijeme progonstva u Babilon.
12 Poslije progonstva u Babilon Jehoniji se rodi Šealtiel. Šealtielu se rodi Zerubabel. 13 Zerubabelu se rodi Abiud. Abiudu se rodi Elijakim. Elijakimu se rodi Azor. 14 Azoru se rodi Sadok. Sadoku se rodi Akim. Akimu se rodi Elijud. 15 Elijudu se rodi Eleazar. Eleazaru se rodi Matan. Matanu se rodi Jakov. 16 Jakovu se rodi Josip, muž Marije, od koje se rodio Isus koji se zove Krist.
17 U svemu dakle: od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; od Davida do progonstva u Babilon četrnaest naraštaja; poslije progonstva u Babilon do Krista četrnaest naraštaja.
18 Navještenje Josipu
A rođenje Isusa Krista zbilo se ovako. Njegova majka Marija, zaručena s Josipom, prije nego se sastadoše nađe se trudna po Duhu Svetom. 19 A Josip, muž njezin, pravedan, ne htjede je izvrgnuti sramoti, nego naumi da je potajice napusti. 20 Dok je on to snovao, gle, anđeo mu se Gospodnji ukaza u snu i reče: »Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti k sebi Mariju, ženu svoju. Što je u njoj začeto, doista je od Duha Svetoga. 21 Rodit će sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus jer će on spasiti narod svoj od grijeha njegovih.«
22 Sve se to dogodilo da se ispuni što Gospodin reče po proroku:
23 Evo, Djevica će začeti i roditi sina
i nadjenut će mu se ime Emanuel
– što znači: S nama Bog!
24 Kad se Josip probudi oda sna, učini kako mu naredi anđeo Gospodnji: uze k sebi svoju ženu. 25 I ne upozna je dok ne rodi sina. I nadjenu mu ime Isus.
1:1 Rodoslovlje Isusa Krista: Naslov za sljedeće rodoslovlje (1:2-16) i cijelo Evanđelje. Početne riječi podsjećaju na grčku verziju Starog zavjeta (Septuagintu) u Post 2:4 i 5:1.
Krist: Titula (grč. Christos) koja znači „Pomazanik”. To je grčki prijevod starozavjetne riječi za „Mesiju”. Prema Luki 4:18-19, Isusa pomazuje Duh Sveti (usp. Dj 10:36-38). Matej kroz svoje Evanđelje pojašnjava upravo ovu Isusovu titulu.
1:2-17 Abrahamsko i Davidovo porijeklo Isusa potvrđuje njegov legitimitet kao kraljevskog Mesije Izraela (1:1, 16). Bog je davno obećao da će „kraljevi” poteći iz Abrahamove loze (Post 17:6), a kasnije je prisegnuo saveznički zavjet da će David uvijek imati nasljednika svoje dinastije (2 Sam 7:16; Ps 89:34). Važno je napomenuti da Matejevo rodoslovlje seže unatrag do Abrahama, praoca Izraela, dok Lukino rodoslovlje Isusa seže do Adama, oca svih naroda (Lk 3:23-38).
Ova razlika je naglašena brojnim neslaganjima između dvaju rodoslovlja, osobito u generacijama od Davida do Isusa. Više od desetak rješenja predloženo je kako bi se uskladila ova rodoslovlja. U najmanju ruku, treba priznati da su praznine česta karakteristika genealogijskih registara iz antike. Također postoji mnogo primjera u Pismu gdje jedna osoba ima više od jednog imena – činjenica koju treba uzeti u obzir prilikom pokušaja identificiranja Isusovih predaka (npr. Salomon/Jedidija, 2 Sam 12:24-25). Tu postoji mogućnost da Matej prikazuje Isusovo očinsko rodoslovlje (Josipovo porijeklo), dok Luka daje njegovo majčinsko rodoslovlje (Marijino porijeklo).
1:3-6 Uključivanje žena (Tamara, Rahaba, Ruta i žene Urijina) u jedno židovsko rodoslovlje je neobično, ali ne i bez presedana (1 Ljet 1:32, 39, 50; 2:4). Sve su one bile nežidovke (Tamara - Kanaanka, Rahaba - Kanaanka, Ruta - Moapka i Urijina žena - Hetitkinja), a tri od njih (sve osim Rute) povezane su sa seksualnim skandalima ili moralnim prijestupima (Post 38:12-26; Jš 2:1; 2 Sam 11:2-5). Ove nepravilnosti mogu odražavati apologetsku strategiju.
(1) Nežidovska krv unutar Isusove loze unaprijed nagovještava međunarodni domet evanđelja, koje je namijenjeno muškarcima i ženama "iz svih naroda" (28:19).
(2) Matej odbacuje židovske optužbe da žene u Isusovom rodoslovlju potkopavaju njegove mesijanske kvalifikacije. Navodeći moralno problematične žene u generacijama prije Salomona, Matej implicira da ako one nisu diskvalificirale Salomona kao kraljevskog sina Davidova, onda ni one ne diskvalificiraju Isusa, koji nosi isti naslov kao Mesija (Mt 1:1). Zaista, Salomonovo rođenje kroz nemoralno aranžiran brak Davida i Urijine žene (2 Sam 11) oštro se suprotstavlja Marijinom djevičanskom začeću Isusa po Duhu Svetom (1:18).
1:16 muž: Završna karika u rodoslovlju odudara od prethodnog obrasca. Josip nije nazvan Isusovim ocem, već samo Marijinim mužem. Ovo služi kao uvod u djevičansko začeće Isusa opisano u 1:18-25. Josip je, međutim, zakonski poočim Isusa i ispunjava svoju očinsku dužnost dajući mu ime (1:25) i štiteći Svetu Obitelj (2:13-22). U katoličkoj tradiciji, očinstvo Josipa također se smatra duhovnim i stvarnim, premda djevičanskim, baš kao što je Božje očinstvo duhovno i nefizičko.
1:17 četrnaest naraštaja: Matej dijeli rodoslovlje u tri cjeline od 14. Ono nije iscrpno jer je nekoliko SZ-nih imena izostavljeno, a podjele pokrivaju nejednaka vremenska razdoblja. Matej naglašava broj 14 da prikaže Isusa kao novog Davidovog kralja: (1) David i Isus su jedina imena navedena sa svojim titulama (kralj, 1:6; Krist, 1:16); (2) David je 14. ime na listi; (3) Numerička vrijednost Davidova imena (tri suglasnika) na hebrejskom iznosi 14 (D = 4 + V = 6 + D = 4).
42 generacije od Abrahama do Isusa odgovaraju 42 logora Izraela tijekom njegova putovanja pustinjom u Obećanu zemlju (Br 33,1-49). Ti nas naraštaji dovode do Mesije, po kojemu stižemo u obećanu zemlju na nebu (sv. Jeronim, Pisma 78).
progonstva u Babilon: Izgnanstvo Židova koje je počelo 586. pr. pod babilonskim kraljem Nabukodonozorom. Nakon tog vremena, izraelsko Davidovo kraljevstvo se srušilo i nijedan zakoniti nasljednik nije preuzeo Davidovo prijestolje. Isus dolazi kao iščekivani Mesija-kralj (21:4-5; Iv 1:49) da ispuni Božju zavjetnu prisegu da će usavršiti i uspostaviti Davidovu dinastiju za sva vremena (Ps 132:11-12; Lk 1:32-33).
1:18 zaručena s Josipom: Zaruke u starom židovstvu bile su različite od današnjih zaruka. To je bilo privremeno razdoblje (do jedne godine) između samog braka i vremena kada su supružnici živjeli zajedno. Budući da su parovi bili zakonito vjenčani tijekom ove međufaze, zaruke su se mogle prekinuti samo smrću ili razvodom (Pnz 24:1-4).
po Duhu Svetom: Često se čita kao urednički komentar upućen čitatelju. Drugi smatraju da to znači da je Josip sam došao do spoznaje da je Marijina trudnoća rezultat čuda.
1:19 pravedan: Josip je čovjek izvrsnog moralnog karaktera, predan životu po Mojsijevom zakonu (Pnz 6:25; Lk 1:6).
izvrgnuti sramoti: Grčki glagol nema nužno negativnu konotaciju. To jednostavno znači "razotkriti" ili "izložiti".
napustiti: Katolička tradicija predlaže tri glavna tumačenja kako bi objasnila zašto je Josip odlučio prekinuti svoje zaruke s Marijom.
(1) Teorija sumnje. Neki smatraju da je Josip posumnjao u Mariju za preljub kad je otkrio njezinu trudnoću. Josip je stoga namjeravao tražiti razvod u skladu s Pnz 24:1-4 sve dok mu anđeo ne otkrije čudesan uzrok začeća (1:20). Za Josipa se kaže da je pravedan jer se kloni nemorala i svoj život vodi Božjim zakonom. Zagovornici ovog gledišta su Sv. Justin mučenik, sv. Ivan Zlatousti i sv. Augustin.
(2) Teorija zbunjenosti. Drugi smatraju da je Josip smatrao situaciju Marijine trudnoće neobjašnjivom. Činilo se da mu je razvod jedina opcija, a ipak je to želio učiniti tiho, jer se nije mogao natjerati da povjeruje da je Marija bila nevjerna. Za Josipa se kaže da je pravedan jer živi po Božjem zakonu i prosuđuje Marijinu situaciju s najvećim milosrđem. Glavni zagovornik ovog gledišta je sveti Jeronim, čija je egzegeza preuzeta u bilješke srednjovjekovne Biblije.
(3) Teorija poštovanja. Drugi pak smatraju da je Josip od početka znao za čudesni uzrok Marijine trudnoće, tj. bio je obaviješten da je dijete začeto "od Duha Svetoga" (1:18). Suočen s tim, Josip je smatrao da nije dostojan biti uključen u Gospodinovo djelo, a njegova odluka da se tiho odvoji od Marije bila je diskrecijska mjera kako bi sačuvao tajnu tajne unutar nje. Prema ovom tumačenju, anđeo potvrđuje ono što je Josip već znao i potiče ga da se oslobodi pobožnih strahova koji bi ga odvratili od njegove zadaće da bude zakonski otac Mesije (1:20). Josip se smatra pravednim zbog svoje duboke poniznosti i poštovanja prema čudesnim djelima Božjim. Zagovornici ovog stajališta uključuju sv. Bernarda iz Clairvauxa i sv. Tomu Akvinskog.
1:20 Josip: Anđeoska poruka je hitna: Josip mora održati svoj brak kako bi mogao biti Isusov udomitelj. Kao potomak kralja Davida, on daje Isusu davidska (kraljevska) prava nasljedstva. Matejev portret Josipa podsjeća na starozavjetnog patrijarha Josipa. (1) Obojica dijele isto ime (1:18, Pos 30:24); (2) obojica imaju oca po imenu Jakov (1:16; Pos 30:19-24); (3) Bog se obojici obraća u snovima (1:20-21; 2:13, 19-20, 22; Pos 37:5-11); (4) obojica su bili pravedni i čisti (1:19; Post 39:7-18); (5) Obojica su spasili svoje obitelji odvevši ih u Egipat (2:13; Post 45:16-20).
1:21 Isus: Grčko ime Iesous ekvivalentno je hebrejskom imenu Jošua (Yehoshua'), što znači "Jahve spašava". Bilo je to popularno ime među Židovima prvog stoljeća. Još veći od Jošue, koji je poveo Izrael u Obećanu zemlju (Sir 46:1), Isus vodi Božji narod u vječnu zemlju neba (25:34; Heb 4:1-11). Veći i od Davida (2 Sam 3:18), Isus će spasiti svoj narod od njihovih grijeha, a ne od njihovih nacionalnih neprijatelja (tj. Rimljana).
1:23 Evo, Djevica: Prvi od nekoliko citata ispunjenja u Mateju (2:6, 15, 18, 23). Ovdje je citat iz Izaije 7:14 iz grčkog Starog zavjeta. Matej ga tumači u odnosu na Mariju (djevicu) i Isusa (sina). Izaija 7:14 prvobitno je proricao o rođenju kralja Ezekije, koji je spasio Izrael od mnogih zala (2. Kr 18:1-6). Matej vidi dublje ispunjenje ovog proročanstva, gdje izostanak ljudskog oca u proročanstvu upućuje na božansko začeće Mesije. Ime Bog s nama najpotpunije se ispunjava u Isusovoj Inkarnaciji, gdje je njegova kontinuirana prisutnost u svijetu kako eklezijalna (18:20; 28:20), tako i euharistijska (26:26).
1:25 dok: Grčka riječ heos ne implicira da su Josip i Marija imali bračne odnose nakon Isusova rođenja. Ova konjunkcija se često koristi (prevedena kao "do" ili "dok") kako bi označila određeni vremenski period, bez impliciranja promjene u budućnosti (2 Sam 6:23; Iv 9:18; 1 Tim 4:13). Ovdje Matej naglašava samo da Josip nije imao nikakvog udjela u Marijinoj trudnoći prije Isusova rođenja. Marijino vječno djevičanstvo čvrsto je utemeljeno u crkvenoj tradiciji. Njezina doktrinalna formulacija prati se od Lateranskog sabora 649. godine, a ponovno je potvrđena 1968. godine od strane pape Pavla VI.