Stvarnost Isusovog razapinjanja

Isus iz Nazareta prošao je kroz suđenja pred Židovima i Rimljanima, bio bičevan i osuđen na smrt raspećem. Bičevanje je prouzročilo duboke, prugaste rane te značajan gubitak krvi, što je vjerojatno dovelo do hipovolemijskog šoka, što se očituje u njegovoj iscrpljenosti zbog koje nije mogao ponijeti poprečnu gredu (lat. patibulum) do Golgote. Na mjestu raspeća, najprije su mu zapešća prikovana za patibulum, a nakon što je podignut na uspravni stup (lat. stipes), i stopala su mu bila prikovana za stipes.

Glavni patofiziološki učinak raspeća bio je ometanje normalnog disanja, pa je smrt nastupila uglavnom zbog hipovolemijskog šoka i iscrpljujuće asfiksije. Isusova smrt bila je potvrđena ubodom vojnika kopljem u bok. Moderna medicinska tumačenja povijesnih dokaza potvrđuju da je Isus bio mrtav kada su ga skinuli s križa.

Slika 1 - Mapa Jeruzalema u vrijeme Isusa. Isus je izašao iz Gornje sobe i hodao sa apostolima prema Maslinskoj gori i Getsemskom vrtu (1), gdje je uhićem i odveden prvom do Anne, a potom do Kajfe (2). Nakon prvog suđenja pred političkim sinedrijem u Kafjinom boravištu, Isusu je ponovo suđeno pred vjerskim sinedrijem vjerojatno u Hramu (3). Zatim je odveden Ponciju Pilatu (4), koji ga je poslao Herodu Antipi (5). Herod je vratio Isusa Pilatu (6), a Pilat ga je konačno predao na bičevanje u tvrđavi Antonia i raspeće na Golgoti (7).

Getsemanski vrt

Nakon što su Isus i njegovi učenici proslavili Pashalnu večeru u gornjoj sobi u kući na jugozapadu Jeruzalema, otputovali su na Maslinsku goru, sjeveroistočno od grada (Slika 1). Posljednja večera bila bi održana u četvrtak, 6. travnja (13. Nisan), a Isus bi bio raspet u petak, 7. travnja (14. Nisan) - vremensko pitanje Isusovog raspeća i uskrsnuća objašnjeno je u drugom članku "Kada je Isus raspet, a kada je uskrsnuo?" U getsemanskom vrtu, Isus je, očito znajući da mu je smrt blizu, doživio veliku mentalnu patnju, a, kako je opisao evanđelist Luka, njegov znoj postao je poput krvi - "I bijaše znoj njegov kao kaplje krvi koje su padale na zemlju." (Lk 22:44).

Iako je ovo vrlo rijedak fenomen, krvavi znoj (hematidroza ili hematohidroza) može se pojaviti u izuzetno emotivnim stanjima ili kod osoba s poremećajem krvarenja. Kao rezultat hemoragije (izlaženje krvi iz krvnog optoka) u znojne žlijezde, koža postaje krhka i osjetljiva. ukino opisivanje podržava dijagnozu hematidroze, a ne ekrinskog kromhidroza (smeđi ili žuto-zeleni znoj) ili stigmatizacije (krv koja izlazi iz dlanova ili drugih dijelova tijela). Iako su neki autori sugerirali da je hematidroza uzrokovala hipovolemiju (smanjen volumen krvi u cirkulaciji), stvarni gubitak Isusove krvi je vjerojatno bio minimalan. Međutim, u hladnom noćnom zraku, to je moglo izazvati drhtanje.

Židovsko suđenje

Ubrzo nakon ponoći, Isus je uhićen u Getsemani od strane hramovnih službenika i prvo je odveden k Anni, a zatim Kajfi, židovskom velikom svećeniku te godine (Slika 1). Između 1 ujutro i svitanja, Isus je bio suđen pred Kajfom i političkim sinedrijem (vijeće sastavljeno od ravnopravnih članova, koje vijeća o javnim poslovima) te je proglašen krivim za bogohuljenje. Stražari su zatim Isusu stavili povez na oči, pljuvali ga i udarali ga šakama u lice. Ubrzo nakon svitanja, vjerojatno u hramu (Slika 1), Isus je bio suđen pred vjerskim Sinedrijem (s farizejima i saducejima) i opet je proglašen krivim za bogohuljenje, zločin koji se kažnjavao smrću.

Rimsko suđenje

Budući da je dozvola za pogubljenje morala doći od rimskih vlasti, Isusa su rano ujutro hramovni službenici odveli u Pretorij hramne utvrde Antonija, rezidenciju i vladarsko sjedište Poncija Pilata, prokuratora Judeje (Slika 1). Međutim, Isus nije bio predstavljen Pilatu kao bogohulnik, već kao samozvani kralj koji bi podrio rimsku vlast. Pilat nije podigao optužbe protiv Isusa i poslao ga Herodu Antipi, tetrarhu Judeje. Herod također nije podnio službene optužbe, već je vratio Isusa Pilatu (Slika 1). Opet, Pilat nije mogao pronaći osnovu za pravnu optužbu protiv Isusa, ali je narod uporno zahtijevao raspinjanje. Pilat je na kraju udovoljio njihovim zahtjevima i predao Isusa da bude išiban (bičevan) i razapet.

Isusovo zdravstveno stanje

Strogoća Isusove službe (tj. putovanja pješice kroz Palestinu) isključivali su mogućnost ozbiljne fizičke bolesti ili slabog općeg zdravstvenog stanja. Stoga je razumno pretpostaviti da je Isus bio u dobrom fizičkom stanju prije nego što je krenuo prema Getsemanskom vrtu. Međutim, tijekom 12 sati između 9 sati navečer u četvrtak i 9 sati ujutro u petak, on je pretrpio veliki emocionalni stres (što je dokazano hematidrozom), napustili su ga njegovi najbliži prijatelji (učenici), te je doživio fizičko zlostavljanje (nakon prvog židovskog suđenja). Također, u uvjetima traumatične i neprospavane noći, morao je prehodati više od 2,5 milje (4,0 km) do i od mjesta različitih suđenja (Slika 1). Ovi fizički i emocionalni faktori mogli su učiniti Isusa posebno podložnim nepovoljnim hemodinamskim (dinaminka krvotoka) učincima bičevanja.

Slika 2 - Bičevanje. Lijevo, kratki bič (flagrum) sa olovnim kuglicama i ovčjim kostima zavezanih za kožne trake. U sredini lijevo, gola žrtva zavezana za stup za bičevanje. Duboke prugaste razderotine obično su bile povezane sa značajnim gubitkom krvi. Sredina desno, gornje glediudište. prikazuje poziciju liktora. Desno, smijer rana.

Prakse bičevanja

Bičevanje je bilo zakonska priprema za svaku rimsku egzekuciju, a samo su žene i rimski senatori ili vojnici (osim u slučajevima dezerterstva) bili oslobođeni te prakse. Uobičajeni instrument bio je kratki bič (lat. flagellum), s nekoliko pojedinačnih ili pletenih kožnih traka različitih dužina, na kojima su u intervalima bili vezani mali željezni kuglice ili oštri komadi ovčjih kostiju (Slika 2). Povremeno su se koristile i palice. Za bičevanje je muškarac bio potpuno skinut, a njegove ruke bile su vezane za uspravni stup (Slika 2). Leđa, stražnjica i noge udarani su ili od strane dvojice vojnika (liktora) ili od jednog koji je izmjenjivao pozicije. Ozbiljnost bičevanja ovisila je o dispoziciji liktora i bila je namijenjena tome da oslabiti žrtvu do stanja koje je bilo na granici sloma ili smrti. Nakon bičevanja, vojnici su često zadirkivali svoju žrtvu.

Medicinski aspekt bičevanja

Dok su rimski vojnici ponavljali udarce žrtvi po leđima punom snagom, željezne kuglice bi izazvale duboke modrice, a kožne trake i ovčje kosti bi se zarile u kožu i potkožno tkivo. Kako je bičevanje trajalo, rane bi se proširile u skeletne odnosno poprečno-prugaste mišiće, stvarajući drhtava tkiva mesa koja su krvarila. Bol i gubitak krvi obično su dovodili do cirkulacijskog šoka. Opseg gubitka krvi vjerojatno je odredio koliko bi dugo žrtva mogla preživjeti na križu.

Bičevanje Isusa

U Praetoriju je Isus bio snažno bičevan. (Iako četiri evanđelja ne raspravljaju o ozbiljnosti bičevanja, to je implicirano u jednoj od poslanica [1. Petrova 2:24]. Detaljno proučavanje starogrčkog teksta ovog stiha ukazuje na to da je Isusovo bičevanje bilo osobito oštro). Nije poznato je li broj udaraca bio ograničen na 39 prema židovskom zakonu. Rimski vojnici, zabavljeni što je ovaj oslabljeni čovjek tvrdio da je kralj, počeli su ga ismijavati stavljajući mu haljinu na ramena, krunu od trnja na glavu i drvenu palicu u desnu ruku kao žezlo.

Zatim su pljuvali Isusa i udarali ga po glavi drvenom palicom. Također, kada su vojnici skinuli haljinu s Isusovih leđa, vjerojatno su ponovno otvorili rane od bičevanja. Teško bičevanje, s intenzivnom boli i značajnim gubitkom krvi, vjerojatno je ostavilo Isusa u stanju predšoka. Osim toga, hematidroza je učinila njegovu kožu osobito osjetljivom. Fizičko i mentalno zlostavljanje koje su mu nanijeli Židovi i Rimljani, kao i nedostatak hrane, vode i sna, također su doprinijeli njegovom općenito oslabljenom stanju. Stoga, čak i prije samog raspeća, Isusovo fizičko stanje bilo u najmanju ruku ozbiljno, a možda i kritično.

Slika 3 - Križ i titula. Lijevo, žrtva nosi poprečnu gredu (patibulum) do mjesta gdje se nalazi uspravni stup (stipes). Sredina, mali Tau križ (crux commissa), koji su koristili rimljani u doba Krista. Gore desno, izvedba Isusovog titulusa sa imenom i zločinom - Isus Nazaretski Kralj Židovski - napisano na hebrejskom, latinskom i grčkom. Dolje desno, metode vješanja titulusa na Tau križ (lijevo) i Latinski križ (desno).

Varijacije u križevima korištenih za razapninjanje

LATINSKI NAZIV	KARAKTERISTIKA
Infelix lignum	Drvo
Crux Simplex	Uspravni stup
Crux acuta	Uspravni stup sa šiljastim vrhom
Crux composita	Stipes i patibulum
Crux humilis	Niski križ
Crux sublimis	Visoki križ
Crux commissa	T - oblik (Tau) križ
Crux immisa	† - oblik (Latinski) križ
Crux capitata	† - oblik (Latinski) križ; patibulum bliže vrhu
Crux decussata	X - oblik križ

Praksa razapinjanja

Razapinjanje  je vjerojatno prvo počelo među Perzijancima. Aleksandar Veliki uveo je ovu praksu u Egipat i Kartagu, a Rimljani su, čini se, saznali za nju od Kartaginaca. Iako Rimljani nisu izumili razapinjanje, oni suga usavršili kao oblik mučenja i smrtonosne kazne koji je imao za cilj izazvati sporu smrt uz maksimalnu bol i patnju. Bila je to jedna od najokrutnijih i najponižavajućih metoda pogubljenja, koja se obično primjenjivala samo na robove, strance, revolucionare i najgore zločince. Rimski zakon obično je štitio rimske građane od razapinjanja, osim možda u slučajevima dezerterstva vojnika.

U svojoj najranijoj formi u Perziji, žrtva je bila ili vezana za drvo ili vezana/nabijena na uspravan kolac, obično kako bi se spriječilo da noge krivca dotaknu sveto tlo. Tek kasnije korišten je pravi križ; karakterizirao ga je uspravni stup (stipes) i horizontalna poprečna greda (lat. patibulum), a postojao je nekoliko varijacija (tablica). Iako arheološki i povijesni dokazi snažno ukazuju na to da je Rimljanima u Palestini u vrijeme Krista bio preferiran niski Tau križ (Slika 3), prakse razapinjanja često su se razlikovale u određenoj geografskoj regiji i prema mašti izvršitelja, pa su latinski križ i druge varijante također mogle biti korištene.

Bilo je uobičajeno da osuđena osoba nosi vlastiti križ od stupa za bičevanje do mjesta razapinjanja izvan gradskih zidina. Obično je bila naga, osim ako to nije bilo zabranjeno lokalnim običajima. Budući da je cijeli križ vjerojatno imao više od 130 kg, nosila se samo poprečna greda (lat. patibulum) (Slika 3). Patibulum, koji je težio od 34 do 57 kg), stavljan je preko vrata žrtve i ravnomjerno balansiran duž oba ramena.

Obično su se zatim žrtvine ruke ispružene vezivale za poprečnu gredu. Procesija do mjesta križifikacije bila je predvođena cijelim rimskim vojnim vodom, na čelu s centurijem. Jedan od vojnika nosio je znak (lat. titulus) na kojem su bili ispisani ime osuđene osobe i njezin zločin (Slika 3). Kasnije bi titulus bio pričvršćen na vrh križa. Rimska garda nije napuštala žrtvu dok nije bila sigurna u njezinu smrt. Izvan gradskih zidina bio je trajno postavljen teški uspravni drveni stup (stipes) na kojeg bi poprečna greda bila učvršćena. U slučaju Tau križa, to je postignuto pomoću spojnice (mortis i tenon), sa ili bez pojačanja užadima.

Kako bi se proces razapinjanja produžio, često bi se na sredini stipesa pričvrstio horizontalni drveni blok ili daska koja je služila kao grubi sjedište (lat. sedile ili sedulum). Samo vrlo rijetko, i vjerojatno kasnije od vremena Krista, koristio se dodatni blok (lat. suppedaneum) za probadanje nogu.

Slika 4 - Zabijanje čavla u zapešće. Lijevo, veličina čeličnog čavla. Sredina, lokacija čavla u zapešću, između karpalnih kostiju i palačne kosti. Desno, poprečni presjek zapešća, na razini ravnine označene s lijeve strane, prikazuje putanju čavla, s vjerojatnim presjekom dtrfnjeg živca i probijanjem mišića dugačkog pregibača palca, ali bez ozljede glavnih arterijskih debla i bez prijeloma kostiju.

Na mjestu izvršenja, prema zakonu, žrtvi je ponuđeno gorko piće vina pomiješanog smirnom kao blagi analgetik. Zločinac je zatim bačen na tlo na leđa, s rukama ispruženim duž poprečne grede. Ruke su mogle biti prikovane ili vezane za križ, no čini se da su Rimljani više preferirali pribijanje. Arheološki ostaci jednog razapetog tijela, pronađenog u kosturnici blizu Jeruzalema i datiranog iz Kristova vremena, pokazuju da su čavli bili zašiljeni željezni šiljci dužine oko 13 do 18 cm, s kvadratnom glavom promjera 1 cm. Štoviše, nalazi iz kosturnice i Turinsko platno nalažu da su čavli često bili zabijeni kroz zapešća, a ne kroz dlanove (Slika 4). Nakon što su obje ruke bile pričvršćene na poprečnu gredu, patibulum i žrtva zajedno su podignuti na uspravni stup (stipes). Na niskom križu, četiri vojnika su to relativno lako mogla postići. Međutim, na visokom križu, vojnici su koristili ljestve.

Slika 5 - Pribijanje stopala. Lijevo, položaj stopala jedno preko drugoga i naslonjena na stipes. Gornje desno, položaj čavla u drugom intermetatarzalnom prostoru. Donje desno, poprečni presjek stopala, na ravnini označenoj lijevo, prikazuje putanju čavla.

Zatim su stopala pričvršćena za križ, čavlima ili užadima. Nalazi iz kosturnice i Torinsko platno upućuju na to da je pribijanje čavlima bila preferirana rimska praksa. Iako su noge mogle biti pričvršćene sa strane stupa ili na drveni naslon za noge (suppedaneum), obično su bile pribijene izravno na prednji dio stupa (Slika 5). Da bi se to postiglo, savijanje koljena moglo je biti prilično izraženo, a moguće je da su savijene noge bile rotirane bočno (Slika 6).

Slika 6 - Disanje tijekom razapinjanja. Lijevo, udisaj. S ispruženim laktovima i otklonjenim ramenima, respiratorni mišići za udisaj su pasivno rastegnuti, a prsni koš proširen. Desno, izdisaj. S savijenim laktovima i privučenim ramenima te s težinom tijela na prikovanim stopalima, izdisaj postaje aktivan, umjesto pasivan proces. Lomljenje nogu ispod koljena prenijelo bi sav teret izdisaja na mišiće ramena i ruku, što bi ubrzo dovelo do iscrpljujuće asfiksije.

Kad je pribijanje završeno, titulus je čavlima ili uzicama pričvršćen za križ, neposredno iznad glave žrtve. Vojnici i građansko mnoštvo često su se rugali i ismijavali osuđenika, a vojnici su po običaju među sobom dijelili njegovu odjeću. Duljina preživljavanja obično je bila od tri ili četiri sata do tri ili četiri dana, a činilo se da je obrnuto proporcionalna težini bičevanja. Međutim, čak i ako je bičevanje bilo relativno blago, rimski vojnici mogli su ubrzati smrt lomljenjemnogu ispod koljena (crurifragium ili skelokopia).

Nije neuobičajeno da kukci slijetali ili se ukopali u otvorene rane ili oči, uši i nos umiruće i bespomoćne žrtve, a ptice grabljivice bi čupale ta mjesta. Osim toga, bilo je uobičajeno ostaviti tijelo na križu da ga pojedu grabežljivci. Međutim, prema rimskom zakonu, obitelj osuđenika mogla je preuzeti tijelo za pokop, nakon što bi dobila dopuštenje od rimskog suca. Budući da nitko nije trebao preživjeti razapinjanje, tijelo nije predano obitelji dok se vojnici nisu uvjerili da je žrtva mrtva. Po običaju, jedan od rimskih stražara probo bi tijelo mačem ili kopljem. Tradicionalno se to smatralo ranom koplja u srce kroz desnu stranu prsnog koša - smrtonosna rana o koju je vjerojatno učila većina rimskih vojnika. Torinsko platno dokumentira ovaj oblik ozljede. Štoviše, standardno pješačko koplje, koje je bilo dugačko 1,5 do 1,8 m, lako je moglo dosegnuti prsa muškarca koji je bio pribijen na uobičajenom niskom križu.

Medicinski aspekti raspeća

Sa poznavanjem anatomije i drevnih praksi razapinjanja, mogu se rekonstruirati vjerojatni medicinski aspekti ovog oblika polaganog pogubljenja. Svaka je rana očito trebala izazvati intenzivnu agoniju, a uzroci smrti bili su brojni.

Bičevanje prije razapinjanja služilo je da oslabi osuđenika i, ako je gubitak krvi bio znatan, da izazove ortostatsku hipotenziju, pa čak i hipovolemični šok. Kad bi žrtva bila bačena na tlo na leđa, u pripremi za pribijanje ruku, njegove bi rane od bičevanja najvjerojatnije ponovno bile razderane i zaprljane prljavštinom. Nadalje, sa svakim disanjem, bolne rane od bičevanja bile bi strugane o grubo drvo uspravnog stupa. Kao rezultat toga, gubitak krvi s leđa vjerojatno bi se nastavio tijekom muke razapinjanja.

S rukama ispruženim, ali ne i zategnutim, zglobovi su bili prikovani za patibulum. Dokazano je da ligamenti i kosti zgloba mogu podnijeti težinu tijela koje visi s njih, ali dlanovi ne mogu. Sukladno tome, željezni šiljci vjerojatno su bili zabodeni između palčane kosti i karpalnih kostiju ili između dva reda karpalnih kostiju, bilo proksimalno ili kroz jaki vrpčasti fleksorni retinakulum i razne interkarpalne ligamente (Slika 4). Iako čavao na bilo kojem mjestu u zapešću može proći između koštanih elemenata i pritom ne uzrokovati prijelome, vjerojatnost bolne ozljede periosta čini se velikom. Nadalje, zabijeni čavao bi zgnječio ili presjekao prilično veliki senzomotorni srednji živac (Slika 4). Stimulirani živac proizveo bi mučne udare vatrene boli u obje ruke. Iako bi presječeni srednji živac rezultirao paralizom dijela šake, ishemijske kontrakture i nabijanje raznih ligamenata željeznim šiljkom mogli bi proizvesti stisak poput kandže.

Najčešće su stopala bila pričvršćena na prednji dio stipesa pomoću željeznog šiljka zabijenog kroz prvi ili drugi intermetatarzalni prostor, neposredno distalno od tarsometatarzalnog zgloba. Vjerojatno bi duboki peronealni živac i grane medijalnog i lateralnog plantarnog živca bili oštećeni šiljkom. Iako je bičevanje moglo dovesti do znatnog gubitka krvi, sama razapeća bila su relativno bezkrvna procedura, budući da kroz anatomski preferirana mjesta razapinjanja ne prolaze veće arterije, osim možda dubokog plantarnog luka.

Glavni patofiziološki učinak raspeća, osim izuzetne boli, bila je značajna smetnja normalnom disanju, posebno izdahu (Slika 6). Težina tijela, koja je vukla prema dolje na ispružene ruke i ramena, fiksirala bi međurebrene mišiće u stanju udisaja i time otežavala pasivan izdah. Prema tome, izdah bi bio prvenstveno dijafragmalan, a disanje plitko. Vjerojatno je da ovaj oblik disanja ne bi bio dovoljan, što bi ubrzo dovelo do hiperkapnije. Pojava grčeva mišića ili toničnih kontrakcija, uzrokovanih umorom i hiperkabijom (povišeni tlak ugljičnog dioksida u arterijama), dodatno bi otežala disanje.

Adekvatan izdah zahtijevao je podizanje tijela potiskivanjem stopala te savijanjem laktova i naprezanjem ramena (slika 6). Međutim, ovaj bi manevar cijelu težinu tijela prebacio na kosti nožja i proizveo bi žareću bol. Nadalje, savijanje laktova uzrokovalo bi rotaciju zapešća oko željeznih čavala i uzrokovalo vatrenu bol duž oštećenih srednjih živaca. Podizanje tijela također bi bolno ostrugalo izbičevana leđa o grube drvene strukove. Grčevi mišića i parestezije ispruženih i podignutih ruku dodatno bi pojačali nelagodu. Kao rezultat toga, svaki bi respiratorni napor postao mučan i zamoran i na kraju doveo do gušenja.

Stvarni uzrok smrti razapinjanjem na križ imao je više čimbenika i donekle je varirao sa svakim slučajem, ali dva najistaknutija uzroka vjerojatno su bili hipovolemijski šok i asfiksija (gušenje) uslijed iscrpljenosti. Ostali mogući čimbenici uključivali su dehidraciju, stresom inducirane aritmije i kongestivno zatajenje srca s brzim nakupljanjem odnosno izljevom perikardne i možda pleuralne tekućine. Ako bi se provela crurifragija (lomljenje nogu ispod koljena), smrt zbog asfiksije nastupila bi unutar nekoliko minuta. Smrt raspećem bila je, u pravom smislu te riječi, izrazito bolna - (lat. excruciatus, što znači „izmučen“).

Isusovo raspeće

Nakon bičevanja i izrugivanja, oko 9 sati ujutro, rimski su vojnici ponovno obukli Isusa u njegovu odjeću, a zatim su njega i dvojicu razbojnika odveli na razapinjanje. sus je očito bio toliko oslabljen teškim bičevanjem da nije mogao nositi patibulum iz Pretorija do mjesta raspeća udaljenog oko 600 - 650 m. Šimun Cirenac pozvan je da nosi Kristov križ, a procesija je zatim krenula prema Golgoti (ili Kalvariji), poznatom mjestu raspeća.

Ovdje je Isusova odjeća, osim lanenog pojasa, ponovno uklonjena, čime su vjerojatno ponovno otvorene rane od bičevanja. Ponuđen mu je napitak vina pomiješanog sa smirnom, ali ga je, nakon što ga je okusio, odbio. Na kraju su Isus i dva razbojnika razapeti. Svetom pismu spominju čavli na rukama, to nije u suprotnosti s arheološkim dokazima o ranama na zapešćima, budući da su stari ljudi obično smatrali zapešće dijelom šake. Titulus (natpis s optužbom) bio je pričvršćen iznad Isusove glave. Nije sigurno je li Isus razapet na križu Tau ili latinskom križu; arheološki dokazi naginju prvom, dok rana kršćanska predaja favorizira drugi. Činjenica da mu je kasnije ponuđeno vino s octom na spužvi postavljenoj na stabljiku izopa (dugačkoj otprilike 50 cm) snažno upućuje na to da je Isus bio razapet na niskom križu.

Vojnici i okupljeni narod izrugivali su se Isusu tijekom cijelog razapinjanja, dok su vojnici bacali kocku za njegovu odjeću. Krist je sedam puta progovorio s križa. Budući da se govor događa tijekom izdisaja, ove kratke, sažete rečenice morale su biti posebno teške i bolne. Oko tri sata poslijepodne toga petka, Isus je povikao snažnim glasom, pognuo glavu i preminuo. Rimski vojnici i promatrači prepoznali su trenutak njegove smrti.

Slika 7 - Rana od koplja na prsima. Lijevo, put koplja. Desno, poprečni presjek prsnog koša na razini ravnine označene lijevo, prikazuje strukture probodene kopljem. LP označava lijevu pretklijetku; LK, lijevu klijetku; DP, desnu pretklijetku; DK, desnu klijetku.

Budući da Židovi nisu željeli da tijela ostanu na križevima nakon zalaska sunca, na početku subote (Šabata), zatražili su od Poncija Pilata da naredi lomljenje nogu kako bi se ubrzala smrt trojice razapetih. Vojnici su slomili noge dvojici razbojnika, ali kada su došli do Isusa i vidjeli da je već mrtav, nisu mu slomili noge. Umjesto toga, jedan od vojnika probio mu je bok, vjerojatno pješačkim kopljem, što je izazvalo nagli izljev krvi i vode. Kasnije toga dana, Isusovo tijelo skinuto je s križa i položeno u grob.

Isusova smrt

Dva aspekta Isusove smrti bila su predmet velikih rasprava: priroda rane na njegovom boku i uzrok njegove smrti nakon samo nekoliko sati na križu. Evanđelje po Ivanu opisuje probadanje Isusova boka i naglašava iznenadni izljev krvi i vode. Neki autori tumačili su izljev vode kao ascites ili urin, koji bi proizašao iz proboja mokraćnog mjehura u središnjoj liniji trbuha. Međutim, grčka riječ πλευρα (pleura), koju koristi Ivan, jasno označava bočnu stranu tijela i često implicira rebra. Stoga se čini vjerojatnim da je rana bila u području prsnog koša, daleko od središnje linije trbuha.

Iako Ivan nije označio stranu rane, ona se tradicionalno prikazuje s desne strane (Slika 7). Ovu tradiciju podržava činjenica da bi obilniji izljev krvi vjerojatnije uslijedio iz perforacije proširenog i tankozidnog desnog atrija ili ventrikula nego iz debelozidnog i kontrahiranog lijevog ventrikula. Iako se strana rane možda nikada neće sa sigurnošću utvrditi, desna se čini vjerojatnijom od lijeve.

Skepticizam u prihvaćanju Ivanovog opisa dijelom proizlazi iz poteškoća u medicinskom objašnjenju istovremenog istjecanja krvi i vode. Jedan od razloga ove poteškoće leži u pretpostavci da se krv pojavila prva, a zatim voda. Međutim, u starogrčkom jeziku redoslijed riječi obično označava važnost, a ne nužno vremenski slijed događaja. Stoga se čini vjerojatnim da je Ivan naglašavao značajnost krvi, a ne njezinu vremensku prednost u odnosu na vodu.

Stoga se čini vjerojatnim da je voda predstavljala seroznu pleuralnu i perikardijalnu tekućinu, koja je prethodila istjecanju krvi i bila manja u volumenu od krvi. Možda su se u okolnostima hipovolemije i nadolazećeg akutnog zatajenja srca razvili pleuralni i perikardijalni izlijevi, što bi moglo povećati volumen očite vode. Suprotno tome, krv je vjerojatno potekla iz desne pretkomore ili desne klijetke (Slika 7), ili možda iz hemoperikarda.

Isusova smrt nakon samo tri do šest sati na križu iznenadila je čak i Poncija Pilata. Činjenica da je Isus povikao jakim glasom, a potom pognuo glavu i umro, ukazuje na mogućnost katastrofalnog konačnog događaja. Jedno od popularnih objašnjenja je da je Isus umro od pucanja srca. U kontekstu bičevanja i raspeća s povezanim hipovolemijom, hipoksemijom i možda promijenjenim koagulacijskim stanjem, na aortnom ili mitralnom zalisku mogle su se formirati tromljive neinfektivne trombotične vegetacije. Ise bi se zatim mogle otkinuti i embolizirati u koronarnu cirkulaciju, čime bi izazvale akutni transmuralni infarkt miokarda. Zabilježeno je da se trombotične valvularne vegetacije razvijaju u sličnim akutnim traumatskim stanjima. Ruptura slobodne stijenke lijeve klijetke može se pojaviti, iako neuobičajeno, u prvih nekoliko sati nakon infarkta.

Međutim, drugo objašnjenje može biti vjerojatnije. Isusova smrt možda je bila ubrzana jednostavno njegovim stanjem iscrpljenosti i ozbiljnošću bičevanja, s posljedičnim gubitkom krvi i stanjem predšoka. Činjenica da nije mogao nositi svoj patibulum podržava ovo tumačenje. Stvaran uzrok Isusove smrti, kao i kod drugih raspetih žrtava, mogao je biti multifaktorski i uglavnom povezan s hipovolemijskim šokom, iscrpljujućom asfiksijom i možda akutnim zatajenjem srca. Fatalna srčana aritmija mogla bi objasniti očiti katastrofalni događaj. Stoga ostaje nejasno je li Isus umro od srčane rupture ili od kardiorespiratornog zatajenja. Međutim, važno obilježje možda nije kako je umro, nego je li umro. Jasno, težina povijesnih i medicinskih dokaza ukazuje na to da je Isus bio mrtav prije nego što mu je nanesena rana na boku i podupire tradicionalno mišljenje da je koplje, zabodeno između njegovih desnih rebara, vjerojatno probilo ne samo desno plućno krilo, već i perikardij i srce i time osiguralo njegovu smrt (Slika 7). Prema tome, tumačenja koja se temelje na pretpostavci da Isus nije umro na križu čine se u suprotnosti s modernim medicinskim znanjem.